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明教有多少人

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说下理由 ...

明教的创始人是谁?:

明教的创始人是摩尼(Mānī)。

明教正式名称为摩尼教,又作牟尼教,发源于古代波斯萨珊王朝,为公元3世纪中叶波斯人摩尼(Mānī)所创立,受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响,是一种带有诺斯底主义色彩的二元论宗教。

摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区,复由新疆传入漠北之回纥,而盛行于该地。唐代宗大历三年(768),应回纥之请,于江淮等地建立摩尼寺。


扩展资料:

发展历程

在中国,明教的发展混合有道教、佛教、白莲教等成分。五代十国、宋、元、明农民起义常利用为组织的工具。往往尊张角为教祖,敬摩尼(或译作“牟尼”)为光明之神,并崇拜日月。

摩尼教在公元3世纪所创立,大约相当于中国的魏晋时期。唐代摩尼教传入中国,以后逐渐发展起来。在中国,摩尼教被称为明教、末尼教、明尊教等。

唐高宗、武则天时期,摩尼教逐渐在安西都护府传播。武后延载元年(694年),波斯人拂多诞(Mihr-Ohrmazd)将摩尼教传入中国;唐朝大历三年(768年)于长安建有大云光明寺。

摩尼教在中国又称作明教,是因为信徒称呼他们的神为“明尊”。但摩尼教在初入华时其实并不顺利,他们设法假托佛教之名传道。

在唐玄宗开元期间,吐火罗国王曾献一慕阇于中国,获唐室接待。不过,在安史之乱前,该教并未在中华设寺院,史书反而载有对该教之禁令。

参考资料来源:百度百科-明教



为什么老是有人叫明教切T: 副本里天策依然是主T,然后明教在副本里T的地位没感觉有好高,不过暴力DPS的位置倒是有一席之地,和尚只能作为内防T对于一些特殊BOSS需要他T,其他的时候依然是暴力DPS和阵眼的地位。

在倚天屠龙记里,六大派攻上光明顶时,明教人说的那几句话是什么,: 焚我残躯,熊熊圣火,生亦何欢,死亦何苦?为善除恶,唯光明故。喜乐悲愁,皆归尘土。怜我世人,忧患实多!

天龙八部3 75神企鹅成长最高能到多少 本人89明教带75神企鹅好还是75血牙暴龙好 哪个输出更高: 两只宝宝同样的攻击,肯定是内功宝宝输出高,而且高出了1/4。 虽然明教有个技能可以加很多外攻,但是在宝宝同时3w攻击以上时这点外功只能呵呵了。

35000外功宝宝平推8500; 30000内功宝宝平推9500。技能方面是一样的,外功有猛击,内功有痛击。

天龙八部本人是明教,抗天山共死和兰花哪个比较好: 抗兰花比较好,兰花可以控制4秒,抗了之后可以直接免疫了。而且兰花冷却快,你不抗的话有的天山就会故意拖时间等兰花。

在画江湖之不良人中,玄冥教四大尸祖是否有大天位的能力?:

画江湖之不良人,这部动漫已经出来很长时间了,而且最新的一季,也就是第三季中引入了四大尸祖这个概念,我想大家对于这四大尸祖还是非常好奇的,而且随着动漫播出的进度,我们已经看出来了,可以成为尸祖,一定有着不同常人的实力

我们就来举个简单的例子,我们就比如说侯卿这个尸祖,黑白无常,二人其实已经有着大天位的实力,但是即便如此,黑白无常,还是在侯卿面前有点虚的,所以说我们的侯卿尸祖,还是有着大天位的实力,并且实力绝对不会比大天位的实力低。

而且在之后的剧情之中,之后出来的旱魃尸祖也是有着非同寻常的能力,单单从他可以跟侯卿可以走在一起,就已经可以说明一些问题,那就是旱魃是有着不比大天位低的实力,而且侯卿也认为旱魃的实力要比自己厉害一点啊,不良人在进入第三季的时候,你就会发现,其实大天位其实并不是最顶尖的实力代表,而是在大天位之上,其实还是有一个界限的,毕竟大天位这个段位已经是非常平常的一个段位了,阿猫阿狗都可以是大天位,所以说我觉得四大尸祖,其实他们的能力更在大天位之上。

毕竟可以当起尸祖这个名号的人肯定会对得起这个名号,不然叫着尸族好听是吗。虽然说这两个尸祖略带逗比气质,但是实力是不容小觑的,我想后面两个尸祖应该也是八九不离十,差不了太多,更有可能还会更强。

剑网三最恶心人的方法: 直升了明教号,加对方仇人,主城可以用大轻功踹他。
野外可以无明魂锁,一直锁。当然主城也可以。
在他加了你仇人之后,如果他切磋的话,站在他技能范围内,脱了装备送死,给他涨杀气。
这真的是非常恶心,因为我都遇到过。

曾经鼎盛一时的摩尼教,如今为何少有人知晓?:

由于资料的缺乏,对于摩尼教的具体入华时间,学界尚没有统一观点,传统的观点认为武则天延载元年(公元694年)摩尼教正式传入中国。宋代文献《佛祖统纪》记载了该年一位波斯摩尼高僧带着一部名为《二宗经》的经典朝觐武则天的事情。但上个世纪七十年代后,许多学者根据宗教传播的一般规律,结合文献记录提出新的观点,认为摩尼教在此事之前便已经在民间传开,而武后接纳只是表示最高统治者正式接纳了该外来宗教。

而对于武则天为什么会认可该教,林悟殊先生认为,可能是她需要从道教之外的其他宗教中寻找政权合法性的理论支持。在玄宗开元期间,吐火罗国王又曾献一慕闱于中国,获得唐帝国皇室的接待。不过,唐室对该教的支持也是有限的,在安史之乱前,并没有证据表明摩尼教曾经在华设立寺院,史书反而载有对该教之禁令。据《通史》所载,开元二十年(公元732年),玄宗以摩尼教“本是邪见,妄称佛教诳惑‘黎元’”为由,下令中国人严禁信奉之,而只许在华的胡人自行信仰。

但是时来运转,安史之乱时唐朝借助了居于蒙古地区的回鹘军队才得以平定叛乱。当时带兵进入洛阳的牟羽可汗接触到了驻洛阳的西胡摩尼教师,受其感化,而改宗摩尼教,并将定为国教,举国上下一律奉行。

唐朝廷慑于回鹘要求,加大了对摩尼教的支持力度,据《佛祖统记》记载,自代宗大历三年(公元768年)至元和二年(公元807年),先后敕准回纥摩尼教徒在京师、荆州、扬州、洪州、越州、河南府、太原府等地建置摩尼寺,称大云光明寺,并派专员保护,自此以后,摩尼教寺满布中国境内。摩尼教士随回教使者来华,他们都会得到唐朝皇帝的礼遇。

代宗大历三年至武宗会昌初年(841--846年)的70余年间,是摩尼教在中国最风光的时期,摩尼教得以在中国迅速传播。而且,摩尼教徒的影响远不局限于传教。根据《旧唐书》记载,长兴元年,回讫宰相将令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主,可见其借回讫与唐关系,势力已延伸到政治层面。部份摩尼教徒也从事商业,据《旧唐书,回鹘传》:“摩尼至高师,岁往来西市,商贾颇与囊橐为奸”。

然而好景不长,唐武宗会昌元年,回纥被中亚新兴的戛黠斯击败,国势衰落,国破西迁至甘肃新疆一带,无力支持中原的摩尼教徒,于是唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。虽然回鹘可汗在从中国撤兵时,要求唐室“安存摩尼”,但是以反对外来宗教著称的唐武宗立改前态,放手迫害摩尼教,会昌三年(843年)连颁敕令,禁止摩尼教在华传。敕令包括:驱逐西域摩尼教僧侣,没收摩尼教寺庙及其财产,销毁摩尼教经典和画像。据《入唐求法巡礼行记》说:“会昌三年四月中旬,敕天下杀摩尼师,剃发令著袈裟,作沙门形而杀之。”

当时,摩尼教流行的地区以西北、华北地区为主,在福建、浙江沿海地区,摩尼教也有一定势力。然而经此一劫,摩尼教的在华势力严重受挫,可谓元气大伤

其残存的教徒,无论胡汉,都不能公开从事宗教活动。而在组织上,也无法和中亚摩尼教团发生联系,只能在中国本土自生自灭。自此以后,摩尼教开始更多的与下层百姓结合,转而在民间秘密流,并渐与其他宗教结合。

中国摩尼教研究的奠基人,法国著名汉学家伯希和、沙畹认为:“真正的摩尼教,质言之,大摩尼师自外来所传布之教,已灭于843年之敕。尚存这为已改之摩尼教,华化之摩尼教耳。

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